Ошибки в описании Дельты

За годы развития соционики в соционическом обществе сформировалось большое количество стереотипных представлений о квадрах, некритично воспринимаемых многими исследователями как точно установленная истина. Такие представления часто противоречивы, не согласуются с соционической теорией и (или) не имеют экспериментального подтверждения. Взяв в качестве предмета рассмотрения квадру Дельта, мы решили проанализировать ряд подобных представлений и понять причины их возникновения. Рассмотрим типичные ошибки, являющиеся источником неверных выводов:

1) Многие из популярных (но расходящихся с реальностью) представлений о Дельте базируются на том, что по принятому отсчету Дельта - последняя из квадр. На этом основании Дельте ставят в соответствие следующие проявления:

- все идеалы и достижения наиболее развитого общества: гуманизм, толерантность, ценность образования, культуры, альтруизм.

В подобных представлениях Дельта выглядит как общество идеальных людей, лишенных недостатков и слабостей, чья жизнь подчинена идее добра, гуманизма и служения другим. Считается, что представителям Дельты присущ «настрой на общечеловеческие проблемы, потребности человечества».

Проблема состоит в том, что подобный взгляд слишком идеалистичен. Ведь с одной стороны, это общечеловеческие ценности, разделять которые могут и представители других квадр. С другой стороны, Дельте в силу ценностного блока БЭ и ЧИ могут быть особенно близки гуманистические ценности, но от этого ее представители не становятся сверхлюдьми, избавленными от человеческих слабостей. Уровень развития конкретного индивида (представителя квадры) не обязательно включает в себя уровень социальный: настройку на общечеловеческие проблемы. Помимо этого, чтобы описания квадры были реалистичными, мы должны учитывать, на какой ступени развития находится человечество в целом и общество, в котором живет этот человек, какие ценности в нем преобладают.

- опору на традиции.

«Навсегда, навеки, устойчивость, стабильность, вечные ценности» [1].

«Уклад, традиции, праздники как способ достижения внешней гармонии с миром»[2].

В подобных представлениях не учитывается, что понятие традиции в обобщенном смысле, как связь с прошлым, историей, тесно связано с аспектом БИ. Данный аспект не является ценностным для 4-й квадры. 

Однако традиции в более конкретном понимании как «множество представлений, привычек и навыков практической и общественной деятельности, передаваемых из поколения в поколение» олицетворяют собой параметр норм. Они могут затрагивать и другие аспекты, не только БИ. Так, например, технологические традиции, традиции мастерства - это ЧЛ, традиции сочетания цветов или вкусов - БС, традиции в отношениях - БЭ. Все эти традиции могут быть переданы в любой квадре по любой функции в качестве распространенных представлений, штампов.

Стоит сказать и о том, что традиции как некая привычность может быть свойственна суперблоку Витал, и наблюдаться в обществах с дельтийским интегральным ТИМом (ИТИМом) по соответствующим функциям суперблока Витал. Так, например, в правовой системе Великобритании (предполагаемый ИТИМ - ЛСЭ) распространен так называемый конституционный обычай - практика деятельности высших государственных органов и их взаимоотношений, нигде официально не закрепленная, однако действующая в течение длительного времени и молчаливо санкционируемая государством. Подобная правовая традиция (БЛ) может исходить из витальности функции БЛ в ИТИМе Великобритании: правовая регуляция на основании привычности, повторяемости.

Таким образом, говоря о ценности традиций в том или ином обществе, необходимо точно выяснить, какой информационный аспект они затрагивают.

2) Авторы проводят слишком прямолинейные сопоставления между совпадающими блоками противоположных квадр (блок ЧС~БЛ Беты vs блок ЧС~БЛ Дельты, блок БИ~ЧЭ Беты vs блок БИ~ЧЭ Дельты и так далее), между ценностными аспектами смежных квадр (ценностная БС Альфы vs ценностная БС Дельты, ценностная ЧЛ Дельты vs ценностная ЧЛ Гаммы и так далее), игнорируя при этом различия знаков функций и конфигураций блоков в разных квадрах.

Это приводит к неточности описаний. В следующем описании БС и ЧИ Дельты можно обнаружить ценностную ЧЭ (веселье, праздники, «радости жизни» как ценности). Ценностный блок БС и ЧЭ принадлежит квадре Альфа, но не квадре Дельта. Поэтому данное описание нельзя считать корректным:

«Живут, зачастую, простыми радостями жизни: вкусная еда, питье, секс в качестве эротизма и поглаживаний, веселье, праздники и прочие простые радости жизни. Гоняются за всеми открывающимися возможностями мира с бешеной скоростью и боятся что-то упустить. Стараются взять от жизни максимум удовольствий, но иногда увлекаются ими, что иногда чревато для здоровья»[2].

В другом описании не учитывается, что в третьей квадре ценностная деловая логика (ЧЛ) дополняется ценностной силовой сенсорикой (ЧС), к которой и относится понятие материальной выгоды, прибыли. А в четвертой квадре ЧС - функция не ценностная, поэтому подобное описание функции ЧЛ не соответствует реальности:

«Логика действий, также как и в третьей квадре, привносит в дельту стремление к пользе, выгоде, целесообразности. Не понимают и даже осуждают здесь людей, занимающихся бесполезным и невыгодным делом, не приносящим конкретной материальной отдачи»[3].

«Могут выбирать себе простые, но прибыльные профессии, не столько с целью сделать карьеру, сколько с целью «срубить денег»[2].

Описывая ценностную этику отношений, авторы не различают БЭ дельты (знак плюс) и гаммы (знак минус). Соответственно, Дельте приписывается компетентность в зоне негативных отношений, получение удовольствия от нахождения в этой зоне (знак минус в функции БЭ):

«Субъектная этика – моя этика. Мое отношение к другим людям или чему-либо вообще, моя мораль, мои чувства и эмоции, люблю / ненавижу кого-либо. В отличие от объектной этики – более «жесткая», так как нет стремления всем нравиться, зато важнее, чтобы все нравились тебе, откуда иногда появляется некоторое морализаторство, так как таким людям скандалить гораздо проще, при этом их внутренняя этика может не страдать»[2].

«Бескомпромиссны в вопросах морали, нравственности именно в своем ее понимании. А вот покомандовать как раз очень любят, повыяснять отношения, поссориться, поконфликтовать. Но также легко и мирятся, так как это – просто такой образ жизни, достаточно открытый»[2].

Описывая одинаковый принцип связи функций в блоки у Беты и Дельты (который получил название «аристократизм»), некоторые авторы забывают о том, что данные блоки имеют разную ценность и знаки функций в Бете и Дельте. И приписывают Дельте особенности бетанского восприятия, например, ценностный блок -ЧС + БЛ (подавление, подчинение, борьба ради построения иерархии и получения ранговых преимуществ):

«В соответствии с этим признаком каждый человек имеет право:

·         устанавливать отношения соподчинения

·         образовывать иерархию, поддерживать и защищать ее

·         поддерживать сложившиеся в иерархии традиции, обычаи, ритуалы и следить за их соблюдением

·         подчинять себе нижестоящих по рангу и подчиняться вышестоящим

·         претендовать на доминирующее место в системе и бороться за право занять его

·         бороться за ранговые преимущества прав, привилегий, возможностей

·         накапливать правовые, возможностные и социальные преимущества

·         взаимодействовать с окружающими с преимущественных позиций

·         подавлять авторитетом личного мнения и действия

·         контролировать и критиковать высказывания и действия других (нижестоящих), ограничивая их в праве высказываться на запретную тему

·         авторитетно навязывать свою точку зрения, свое решение, свою власть, свою волю» [4].

Другие авторы упоминают о различии проявлений «аристократизма» в Бете и Дельте, однако объясняют их ценностной БЭ Дельты. Это приводит к ошибке, так как Дельте приписывается связь БЭ и ЧС (связь отношений и статуса, продвижения карьерного, клановый принцип):

«Вообще карьеру часто делают за счет своих связей, кланового принципа»[2].

«Иерархия, клановость, семейственность. На работе родственные связи»[1].

«Это также квадра аристократов, но только здесь, в отличие от второй квадры, аристократия носит не структурно-ведомственный характер, а являет собой семейно-клановую иерархию» [1].

3) Некорректные описания возникают из-за неверного понимания аспектного содержания, ввиду чего Дельте приписывается то, что ей не свойственно.

К примеру, под минусовой БС Дельты некоторые авторы понимают расширение среды обитания, тогда как это относится к аспекту ЧС (границы, пространство):

«Сочетание доминирующих в четвёртой кадре аспектов и признаков задаёт следующие свойства дельта-квадралам: постоянное обновление сфер интересов, обновление и расширение среды обитания ("программы расселения"), устремление в запредельные пространства (-БС↑)»[4].

4) Следующей причиной неточных описаний является то, что авторы рассматривают квадру на недостаточно общем уровне, и присваивают квадре в целом страхи отдельных ТИМов, входящих в ее состав:

«Дельта-квадралы боятся:

·         недооценки их творческого и возможностного потенциала,

·         боятся ограничения возможностей их творческого потенциала,

·         боятся "подсечек", подрезающих "крылья" их творческих замыслов,

·         боятся уничижительной критики ещё не завершённой работы» [4].

Часть описанных страхов может найти отклик у сенсориков Дельты в силу маломерности функции ЧИ (например, страх «недооценки их творческого и возможностного потенциала», страх «ограничения возможностей их творческого потенциала») [4], интуитам Дельты такие страхи не свойственны в силу многомерности функции ЧИ.

Аналогично, страхи по функции ЧЛ («боятся уничижительной критики ещё не завершённой работы», «боятся некомпетентного, сумбурного и хаотичного влияния, оказываемого амбициозными профанами (самозванными арбитрами) на их работу») [4], могут наблюдаться у этиков Дельты ввиду маломерности функции ЧЛ, но не характерны для логиков Дельты. Поэтому ставить подобные страхи в соответствие всей квадре некорректно.

5) Еще одной причиной искажений в описании квадры может являться отнесение автором себя к одному из ТИМов, вносящее субъективизм в оценку "своей" и "не своей" квадр.

В этом случае исследователь идёт на поводу у своих эмоциональных оценок, своего отношения (свои-чужие, хорошее-плохое, интересное-неинтересное). Так, если автор считает себя дельтийцем, он может неосознанно идеализировать и «защищать» свою квадру, приписывая ей лишь достоинства, а другим квадрам лишь недостатки. В этом случае можно встретить представления о дельтийцах как о мудрецах-альструистах, которые живут для других, щедрые, гармонизируют общество и развивают культуру и образование. При этом в глазах автора Бета-квадра представлена как бандиты, которые только отбирают чужое, а Гамма - как хитрые и жадные мошенники, которые обманывают других людей ради своих бизнес-интересов. Подобные описания нельзя считать объективными.

6) Даже если автор старается придерживаться объективной оценки наблюдаемых явлений, ТИМ автора сам по себе также может выступить источником ошибок. 

В этом случае исследователь не принимает во внимание, что имеет собственные зоны некомпетенции функций, собственные квадральные ценности и т.п. Ненамеренное искажение, "преломление" информации о другой квадре через призму своего ТИМа носит систематический характер, и потому может остаться незаметным даже для добросовестного исследователя.

Пути описания Дельты

После того, как мы выявили основные причины возникновения некорректных описаний квадры (в нашем примере Дельты), может возникнуть вопрос: как правильно составить описание квадры? Какое описание квадры может считаться корректным?

Для того, чтобы ответить на этот вопрос, нужно понять, что именно объединяет ТИМы в квадре, и на каком уровне эта общность проявляется? Можно рассмотреть квадру на разных дистанциях. На близкой дистанции - как совокупность ТИМов входящих в неё. И на дальней дистанции - как некое самостоятельное образование, устойчивое и успешное в определённых социальных условиях.

Дельта на близкой дистанции

Изучая квадру на близкой дистанции, как совокупность ТИМов, стоит обратить особое внимание на первые функции каждого ТИМа, их роль. Ведь именно первая функция является той уникальной призмой, через которую мы воспринимаем окружающий мир. Приведем примеры восприятия по первой функции каждого из ТИМов Дельты:

ЛСЭ (логико-сенсорный экстраверт):

«Из теории ШСС мы знаем, что ЧЛ - это объекты, их свойства и работа с ними.
Самый простой вопрос для самонаблюдения: о чем я думаю? Каким я вижу мир (как в сочинении)? Думаю ли я о свойствах объектов в обычной жизни? Да нет.

Если понаблюдать, то обычное мое восприятие выглядит примерно так. Мои глаза шарят по ... вот тут мне трудно сформулировать... Я бы сказала по вещам, по людям, по предметам, по всему, что меня окружает. Тут каждый скажет, что и у них глаза туда же направлены. Как муж сказал, я тоже вижу предметы. И возникает вопрос, а в чем разница? Каждый из нас видит их по-разному. Про него я бы сказала, что он их вообще не видит. Видит, но не видит при этом. Как это? например, он видит холодильник, как и я, но не замечает многих деталей. Для него это просто холодильник стоит. Привычный. Для меня тоже привычный холодильник, но на нем появилась черта, чем-то задели, сдвинулись магнитики, вот тут пятно, нужно бы вытереть и т.д. Вот это я называю - видеть предмет. То есть мое видение - это сканирование на предмет: что изменилось в объекте и что с ним делать. Причем такое восприятие практически ко всему. Если я объект вижу впервые, то, понятно, сравнить с прошлым разом (опытом) я не могу, тогда происходит сравнение с нормой: хорошо или плохо, так хорошо или плохо, он приемлем или нет. По БС оценка включается - внешний вид, и по ЧЛ - нормально ли функционирует, все ли в порядке. Видимо БС часто как подспорье для ЧЛ, то есть нормальность объекта по внешнему виду видна. При этом все эти оценки работают практически автоматически. Не на том автомате, что в витале, но похожим образом. Это очень быстрое сканирование предметов и людей (как предметов).

Думать же начинаю только в том случае, если что-то выбивается из нормы, и если психика решает, что это стоит обдумывания. В целом получается такой себе ходячий сканер объектов, быстро оценивающий их состояние (рабочее, функциональное, внешнее состояние) и необходимость/отсутствие необходимости с этим что-то делать (на данный момент). Понятно, что основная масса предметов не требует никаких действий, многие необходимые действия фиксируются на будущее. Например, это нужно вытереть, отмыть, починить, зашить, пересадить, прибить, прикрутить, склеить. Это можно вот так исправить. Нужно что-то придумать, чтобы это было лучше. Некоторые действия нужно предпринять прямо сейчас. Их много мелких действий, которые можно по ходу сразу производить. И потому день оказывается просто заполнен всякими действиями. И потому ЛСЭ выглядят такими работоголиками, или людьми, которые всегда находят, что делать. На самом деле они даже не ищут. Они мир таким видят, таким, с которым нужно что-то делать. И делают. Это их способ взаимодействия с миром. А вот если их остановить, то они будут умирать, их мир, жизнь останавливается. И включается пинок от БИ - жизнь проходит зря. Это как если бы ЧЭ-тик жил в мире без эмоций, а БЭ-тик в мире без людей. Точно также ЧЛ-гик не может жить в мире без делания чего-то с объектами (предметами, вещами).

Очевидно, что видит он эти объекты очень детально, и в силу размерности видит их постоянное изменение. И собственно делание проистекает из-за этих изменений. Если бы объекты не менялись, то и делать нечего было бы. Весь материальный мир меняется, это как бы ясно всем, и даже одномерным БИ, можете не сомневаться. Но изменения в мире вещей - это уже его стихия. Они изнашиваются, рвутся, ломаются, стареют, ветшают, становятся хрупкими, растут и т.д. И с этим нужно все время что-то делать. Либо приводит в порядок, чинить, исправлять, либо менять. Либо изменять пространство под эти изменения. В общем, раз уж материя такая непостоянная, а человеку в норме удобнее иметь дело с более постоянными вещами, то нужно стараться изменять их свойства в сторону стабильности, или все время поддерживать эту стабильность, продлевать жизнь вещам. А это и требует постоянного делания. А для этого и восприятие заточено так, что все время отслеживаешь предметы, их место и их изменения. И принимаешь решение о необходимости что-то делать.

Как работает фантазия? У меня она работает таким образом, что я вижу будущий готовый вариант пространства с объектами. Я их мысленно изменяю, пересаживаю, перекрашиваю, переделываю и представляю этот результат. И мысленно я проделываю это много раз, детализирую. А потом просто не могу не сделать. Внутри сидит какая-то пружина, которая толкает. Это как поток, который в спину давит. И пока ты этот мысленный образ не приведешь в исполнение, то тебе будет мулить. А если будешь сопротивляться: много других дел, то твое состояние будет ухудшаться из-за не приведенного в действие плана. То есть эта энергия, которая под дело как бы законсервировалась, начнет разрушать тебя. Мне этого не хочется, потому стараюсь не застревать и делать быстро то, что надумала. Отпустить ситуацию, мол, можно и не делать - очень трудно. Легче двигаться по направлению потока.

Понимаете, я хочу донести мысль о том, что если человека спросить, думает ли он о свойствах объектов, то это будет странно звучать. Нет, в норме ЛСЭ просто видит предметный мир. Он не знает свойств этих вещей, если не изучал это специально, он не знает их устройств. Он просто их видит. Но если он захочет изменить, и ему нужно будет узнать устройство, свойство, то он это сделает. Обычно можно просто обойтись разбиранием и разглядыванием, что там внутри. Зачастую не сложно обучиться всяким приемам делания, работы с вещами, с инструментами. Обычно это любопытно, интересно, узнавать всякие устройства, инструменты. В норме все это хорошо запоминается и связывается в единую картину мира вещей, их устройств, способов работы с ними, необходимых для этого инструментов или других объектов. Но также понятно, что все охватить нельзя, потому в жизни выбирается какая-то более узкая стезя, вокруг которой и крутится изучение предметов и углубление знаний о нем.

Также нужно, видимо, оговорить один важный момент. Это правильно понимать, что в первую очередь ЧЛ-объекты - материальные. То есть ЛСЭ - это хозяин материи. Но способность нашей психики абстрагироваться приводит к тому, что можно воспринимать и виртуальный объект. Например, психика для меня - виртуальный объект с ее свойствами, и она работает как механизм. У нее есть постоянные свойства, которые можно вычленять, сравнивать, наблюдать работу отдельных элементов, понимать закономерности, научиться распознавать, видеть значимые и незначимые для распознавания качества. Таким образом, так или иначе человек все равно воспринимает мир через свой ТИМ и не иначе. Это помогает понять, почему так не проста задача профориентации».

Вывод: первая функция + ЧЛ постоянно отслеживает предметы, их место и происходящие с ними изменения, оценивает их состояние (рабочее, функциональное, внешнее состояние) и необходимость/отсутствие необходимости с этим что-то делать (на данный момент или в будущем) для того, чтобы предметы выполняли свои функции, делали это лучше.

ЭИИ (этико-интутивный интроверт):

«Дружба, любовь... - это формализованные отношения. Когда я общаюсь с женой, я слежу не за тем, чтобы не нарушить отношения (брачный контракт), не за тем, чтобы не испортить дружбу. А я слежу за реакцией: на мои слова, мои действия. Другими словами это можно сформулировать: а как человек к этому отнесется, как отреагирует. А понравится это или не понравится. Понравится/не понравится - это 2 базовых варианта. Понравится - будет хорошо, другой - не понравится, рассердится, будет злиться. Я стремлюсь не допускать отрицательной реакции, не допускать, что человеку не понравится, он возмутится и т.д. Это касается любого общения, на любые темы. Это касается всего. Предположим, я одеваю майку и там написано "Fuk you", то я думаю, оскорбит это кого-то или нет, я думаю, как люди отреагируют, если они это увидят.

На всех не угодишь, люди разные. Но если оставаться в рамках норм, чего-то общепринятого, то трудно попасть в ситуацию, когда так уж всем не угодишь. В рамках общепринятого легко найти рамки, в которых никого не обижаешь. Нелегко, когда нужно примирять какие-то антагонизмы. Например, у меня хорошие отношения с А и хорошие отношения с Б, но А ненавидит Б, и когда вместе встречаются в компании А, и Б, и ты, тогда начинается чехарда. Потому что нельзя поддерживать одновременно хорошие отношения с обоими так, чтобы никто из них на тебя не обижался. Это получится при определенному понимании со стороны А и Б, что у тебя могут быть какие-то, ну, по крайней мере не враждебные отношения с каждым из них. В такой ситуации чувствую себя очень хреново. Когда невозможная задача, тогда хреново.

Пример ситуативности. Юмор это всегда нечто нестандартное. Тяжело сказать нечто банальное, чтобы оно было смешным. Поэтому юмор всегда балансирует на грани дозволенного. Интересно, когда люди смеются над собой. Интересно так пошутить, так немножко пощекотать человека, чтобы при этом его не обидеть. Все время следишь за его реакцией на твои шутки, чтобы понять, переборщил ты или нет, где эта грань. Если переборщил, то можно ли дипломатически отойти назад.  Когда с людьми не общаюсь, наверно, этика не задействована».

«Я постоянно слежу за реакциями человека и, соответственно, за тем, что говорю я, какое я отношение вызываю своими словами. Поэтому я постоянно думаю о том, что я говорю, и как я это делаю. Стараюсь в общении обходить углы так, чтобы не вызывать конфликт, так, чтобы общение складывалось приятно. Это не значит, что вот сидишь и думаешь, как сказать то-то и то-то, просто в самом обращении к человеку и тоне, в поведении ты естественно показываешь как бы расположение к человеку и отзывчивость, уважение, в некоторых случаях нейтральность, и, вероятно, это и вызывает его расположение в ответ. И ввиду плюса иначе и не получается. Вот я помню, была зла на человека и продумывала, как я буду с ним общаться. Но когда дошло до дела, и он со мной заговорил, я все равно ответила нейтрально-отзывчиво, так, чтобы не ухудшить наши отношения, а перевести их в нейтральность.

По сути, вот это отслеживание чужих реакций, отношений оно постоянно происходит, даже в мелочах. Вот, например, в тех же соцсетях, если я вижу, что человек как-то отреагировал на мой пост или коммент, поставил смайл, то я могу его лайкнуть. Вопрос, зачем лайкать смайл? Таким образом я показываю я даю обратную связь, показывая, что мне приятна реакция человека, его внимание или он сам.

Или вот если пишу кому-то в ЛС, и весь разговор протекает без смайлов, то я могу перечитать текст, и подумав, что со стороны он воспримется холодно, добавить тот же улыбающийся смайл или что-то теплое для человека, чтобы ему было приятно. И так постоянно и во всем.

Еще есть такой момент. Постоянно отслеживаешь реакции не только в своем общении, но и в общении других людей. Вот, например, у нас на форуме, когда я вижу, что кто-то написал что-то так, что это может именно обидеть другого человека или быть воспринято как негативное отношение, то я могу поговорить с этим человеком и как-то объяснить этот момент, как воспринимаются его слова, какое отношение вызывают. Но могу и не говорить, если, к примеру, понимаю, что до конфликта не дойдет».

Вывод: первая функция +БЭ постоянно отслеживает и учитывает реакцию человека в отношении чего-либо и стремится реагировать так, чтобы не попасть в зону негатива, то есть она стремится нравиться, или чтобы человеку нравилось, не создать негативную обратную реакцию, или как минимум быть в нейтральной зоне.

СЛИ (сенсорно-логический интроверт):

«Что воспринимает (наблюдает, отслеживает) первая функция. Она определяет, как я вижу мир. А как я его вижу?

Вот иду на работе по коридору. Полы мраморные, блестят (скользко!), плитки в узор складываются зигзагообразный. И все мое внимание - на этом узоре… А там коллеги мимо ходят. Некоторые здороваются. А я смотрю: вот девушка в платье пошла. Сейчас снова многие девушки ходят в платьях. Отмечается все: фасон, цвет, как сидит, что подчеркивает, а что скрывает, удачно или нет; все недостатки мгновенно отмечаются. А вот лицо вижу в последнюю очередь. Или вообще на лицо не смотрю; не интересны мне лица. А знакомый человек или нет, стало понятно еще раньше – по фигуре, по силуэту, по общему виду.

У некоторых хорошая память на лица. У меня память на силуэты, а также на детали облика. Они запоминаются, служат ориентирами. Это касается не только людей, но и окружающего мира. Но людей в большей степени, их вокруг просто больше. Одних и тех же людей, с которыми периодически еду в одном и том же вагоне, узнаю либо по одежде, либо по силуэту, походке. Ехать в метро долго, вот и скользит взгляд: платья, брюки, юбки, туфли, кроссовки… сумки… иногда во всей этой пестроте ловится тенденция (было лето, когда преобладал фиолетовый цвет). А иногда вдруг понимаешь: о, эту шляпу я уже видела… ну да, конечно, вот этот парень, похожий на Джонни Деппа, и одет точно так же, как в прошлый раз…

Если вдруг взгляд падает на лицо человека, то замечала такой глюк (или это не глюк, а четвертая мерность?) Откуда-то становится понятным, как это самое лицо будет выглядеть, скажем, лет через 10. Что именно обвиснет, а где появятся морщины. То же касается и фигуры. Отмечаются в первую очередь недостатки; но зато если видишь человека, в котором все гармонично, это просто праздник для глаз.

Белая сенсорика – это та призма, через которую преломляется мое восприятие мира. Что бы я ни выдавала наружу, оно почти наверняка будет об этом. Например, если надо кому-то что-то объяснить, подобрав аналогию, то аналогия будет непременно сенсорная (недавний пример: пытаясь объяснить кажущееся поспешным решение, я сравнила его принятие с заходом в холодную воду). Если решение все равно надо принять (т.е. зайти в воду), и это напрягает (вода холодная), то это можно делать, либо заходя по чуть-чуть, привыкая постепенно, либо сжать зубы и прыгнуть. Второе быстрее, а значит, испытывать неприятные ощущения придется недолго. Я неоднократно ловила себя на том, что пользуюсь в основном сенсорной лексикой. Если вдруг я про кого-то хочу сказать, какой он плохой, то фокус внимания будет на сенсорных вещах, и это – совершенно не специально. Например, я хотела убедить друга не давать в пользование автомобиль его знакомой. Аргументы были такие: после нее салон машины грязный, везде валяются волосы, на ковриках мусор, сама машина пыльная, да и бак почти пустой (последнее, это наверняка не БС, а ЧЛ, но они очень связаны между собой). И это всегда было так: если надо акцентировать внимание на том, что у человека есть неприемлемые недостатки, то в моем исполнении это будут недостатки внешности и/или грязь, беспорядок, дисгармония, царящие там, где побывал указанный человек, и привнесенные им.

Это все относительно того, ЧТО я вижу вокруг себя, и КАК я это вижу. Теперь о том, как принимаются решения. Очень многие решения по жизни продиктованы следующим соображением: а насколько мне будет удобно (в физическом смысле) то, что я планирую сделать (или не сделать)? Например, маршрут в метро можно выбрать разными способами. Но я выберу тот, на котором будет меньше толкотни и больше шансов удобно устроиться (встать в уголке, или даже сесть). При этом можно поступиться факторами, которые являются менее важными (например, временем: «удобный» маршрут может быть более длинным; или финансами: билет на скоростной поезд более дорогой, чем на электричку, но в скоростном поезде у меня есть гарантированное место, а в электричке его может не быть, к тому же в скоростном поезде публика более приятная на вид и не шумит). Стыдно сказать, но ремонт дома всячески оттягивается именно из соображений связанного с работами дискомфорта; здесь важно то, какой именно дискомфорт пересилит: от работ или от отсутствия ремонта. При этом я совсем не привередливая, просто всегда оцениваю, стОит ли получаемый выигрыш в комфорте затраченных на получение этого комфорта усилий. Скажем, с моей точки зрения, жарким летом не стОит устанавливать водонагреватель в тесной ванной, если воду отключают всего на неделю… Еще один пример из недавних, наш банк «окучивал» клиентов, предлагая новую программу обслуживания. Для меня решающим фактором согласиться послужило то, что они предлагали в рамках программы доступ в VIP залы в аэропортах. Я часто летаю, и в ряде случаев мне приходится ждать в местах, где некуда сесть и нечего съесть, поэтому доступ в залы, где всегда есть еда, напитки, кресла, интернет, свободный санузел и даже душ, послужил серьезным аргументом «за», даже если сама программа мне была не слишком интересна.

Удобство и комфорт важны. Но это именно комфорт, а не комфортик. Например, если есть выбор, то я сяду работать на диван, а не за стол, поскольку на диване можно и опереть спину, и вытянуть ноги. Могу даже подложить под спину подушку, но это – не для мягкости, а для обеспечения физиологического изгиба спины. И уж конечно, никаких мягких одеялок тут не будет. Так что соционический миф о Габене и диване в моем случае подтверждается. А вот другой миф – о расслабленности – не вполне. Расслабленность приветствуется, но она возможна только в стандартных ситуациях, а в нестандартных ей на смену приходит напряжение, в том числе и мышечное. Его можно попытаться сознательно сбросить, но ненадолго; оно уходит само, когда ситуация снова становится стандартной (т.е. полностью понятной)».

Вывод: первая функция - БС постоянно отслеживает удобство и неудобство (физическое), внешний вид (форму, линии, силуэт, фасон, посадку, цвет, узор), концентрируясь в первую очередь на недостатках. На основании увиденного мысленно моделирует те изменения внешнего вида, которые произойдут в будущем, и предпринимает действия для устранения возможных недостатков. Аналогично постоянно оценивает возможный комфорт и дискомфорт от предполагаемых действий и поступает таким образом, который поможет избежать дискомфорта.

ИЭЭ (интуитивно-этический экстраверт):

«Что я вижу?... Образы всего. Ну, нет, не всего-всего сразу и в подробностях… просто что-то попадает в «поле зрения» или внимания – человек, люди, предмет(ы), процесс(ы)… Разные. Смутные и отчетливые. Яркие и блеклые. Интересные, завораживающие, привлекающие, втягивающие вглубь, противоречивые, запутанные, сложные, взаимосвязанные, подходящие/не подходящие к чему-то в какой-то степени и с какой-то стороны или сторон… простые, красивые по-своему…, в обстоятельствах, причинах и следствиях… в процессе каком-нибудь (каких-нибудь)…, никакие… (на первый взгляд или пристальный, в этот момент или в другой, в этих условиях или в других, в этом состоянии или в другом…), всякие-превсякие разнообразные… ну, и ассоциации… пути которых неисповедимы….

И этому всему разнообразному как-то приходится существовать и сосуществовать, и исчезать, и появляться, и развиваться куда-то, взаимодействовать как-то зачем-то…

В каждом элементе (явлении этой реальности) что-то есть… и чего-то нет… Этого чего-то (всякого) сколько-то, хватает/не хватает на сколько-то, оно каждое и все вместе зачем-то… и как-то стыкуется или противоречит одно другому, и что-то можно с этим делать или не делать, или сначала сделать что-то, а потом уже можно не делать…

И вот это разное что-то бывает интересно замечать в чем-то разном (разные явления в разных… явлениях), наблюдать… как оно проявляется или не проявляется (как оно есть и как его нет)… Если это что-то красивое или полезное, но неочевидное или неявное… то как бы так этому помочь проявиться, извлечь, открыть, показать, чтобы стало хорошо, приятно, удобно, красиво и легко и с минимумом усилий чтобы все работало и происходило само по себе дальше..:) и можно было бы полюбоваться и переключиться на что-то другое… ведь еще столько всего можно обнаружить… если повезет… или не обнаружить чего-то… что тоже может быть везением (удачным стечением обстоятельств)!.. или нет

Коллекционировать «находки» и «открытия» не очень интересно, ведь все меняется – внешнее и внутреннее…, лучше извлечь максимум возможного – сделать много или хорошо, или много-хорошо, или наоборот по-ничего-не-делать, потому что все важное сделано (или само делается)

Интересно рассматривать, в первую очередь, штуки потенциально «красивые» (в самом разнообразно широком смысле) и «полезные» (особенно уменьшающие количество усилий и действий) – ну это понятно, почему. И вот найти такое и проявить для всех, и сделать доступным для использования (ну, мб не обязательно для всех, а сначала для тех, кто тебе приятен и тем самым проявить свое отношение… а даже и для неприятного (но интересного) – и так наладить отношения… и проявить в нем что-то тоже «красивое/полезное»…) – так вот это и есть то, что мы можем делать для других… (Ну, можно сказать: «открывать «красивые и полезные» возможности и предупреждать о «некрасивых и бесполезных» возможностях» - но это как-то куцевато… смысл любой можно вложить…)

Наверное, в людях, как в многочисленных вселенных, сосредоточено больше явлений и свойств… поэтому они более привлекательны для наблюдений и открытий (не только в них, а и в себе, как одном из миров) … но в приступах мизантропии (побочный эффект наблюдений?) приятно бывает переключиться на что-то более простое… и безлюдное.

Образ возникает в целом, и трудно разобрать его на составляющие, кроме некоторых деталей. Возникает сразу некое понимание, знание о человеке, чтобы его подтвердить деталями, нужно напрячься и эти делали увидеть, выделить, да и по отдельности они часто ничего не доказывают. Например, видишь человека и понимаешь, что он способен из расслабленного состояния мгновенно и уверенно вступить во взаимодействие при необходимости. Как ты это понял, если он ничего не делал такого при тебе? Не знаю точно. По выражению глаз? По неуловимым микро-движениям и изменениям позы? Если мне кто-то эти детали укажет, я соглашусь, наверное,… Но я их не видела отчетливо. Или если в процессе восприятия задаться целью рассмотреть и увидеть и назвать детали, я что-то отмечу, но это уже не то. В обычном режиме я вижу иначе. Думаю, что воспринимаемые детали в совокупности и по отдельности сразу вызывают разные ассоциации, которые и составляют образ.

Интересно увидеть, что человек может быть красивым в чем-то и как-то (каждый по-своему), и так с ним взаимодействовать (так себя вести), чтобы создавались условия для того, чтобы это проявлялось. Например, человек офигенно красив, когда рассуждает о том, что ему по-настоящему интересно, кому-то, «кто с интересом слушает» - можно постараться создать такое отношение и такую ситуацию, в которой он сможет и захочет это проявить. Или человек преображается, если чувствует внимание, или благодарность или доброжелательный интерес, и это вдохновляет его делать что-то, само по себе не очень приятное, или реагировать мягче на раздражающие действия других. Дает силы и желание мудрее, сдержаннее, добрее поступить по отношению к тебе или к кому-то другому (к близкому или чужому). Сделать для этого кого-то (или сначала для себя самого) что-нибудь хорошее (помочь, уступить, поддержать, пригласить, поделиться, согласиться, или не спорить, не упрекать, не обижаться, не провоцировать, не настаивать, отпустить, принять, или отказать, проявить твердость, поискать другое решение, попробовать сделать нечто новое и непривычное ну, и т.п.…). Здорово, когда человек в контакте с тобой что-то новое в себе обнаруживает, осваивает и это ему нравится и делает его красивее. Такая себе внутренняя алхимия на твоих глазах и с твоим участием, пусть и минимальным. Например, чем-то «заразил» кого-то (например, походами, спортом, книжкой, методикой, темой какой-нибудь или вопросом), а человек зацепился, погрузился, в итоге чего-то в этом добился, оброс новыми людьми и знаниями, изменил что-то в жизни. Ну и что, что никто не помнит уже, что с тебя этот процесс начался, важно, что человек в новом качестве (увлеченность) стал чаще бывать красивым – можно с удовольствием наблюдать иногда. И за теми, кому это тоже нравится и радует.

И наоборот. Человек способен на некрасивые действия, реакции, что-то, что отталкивает, ранит, обижает несправедливо, или вредит (и не только кому-то, или тебе, но и ему самому). Если в этом человеке не видится еще чего-то привлекательного, интересного (талантов, умений, свойств характера, знаний, способностей, в т.ч. к изменению), то проще всего дистанцироваться. А если он чем-то интересен или ты вынужден с ним контактировать, то стараешься вести себя так, чтобы не провоцировать эти некрасивости, а в идеале пытаешься создать условия для проявления его красивых сторон. А если вроде бы сделал все, что мог, чтоб наслаждаться «розами», и все равно нарвался на «шипы», чувствуешь себя беспомощным (инструменты исчерпаны) и разочарованным (что-то делал не так, сработал непродуктивно, отношения испорчены, а как быть – не ясно, или уже и никак невозможно), огорченным, но реже удивленным.

В контексте ЧИ любые оценочные суждения становятся бессмысленными. Любое действие человека, свойство предмета или тенденция в изменениях могут быть оценены лишь относительно какого-то критерия, который может меняться со временем, с обстоятельствами, участниками, их целями и настроениями».

Вывод: первая функция -ЧИ постоянно отслеживает образы людей (человеческие проявления, суть, черты, свойства, способности людей), а также постоянно отслеживает и открывает другим возникающие возможности, при которых могут проявиться как положительные, так и негативные человеческие стороны. Старается своим поведением создавать условия, чтобы другие люди проявляли свои лучшие стороны и не проявляли наихудшие.

Дельта на дальней дистанции

Ценности

Если рассматривать квадру на дальней дистанции, как целостностное образование, можно предположить, что ее объединяют ценности: та часть информационного потока, которая воспринимается как желательная, и которую квадра в полном составе способна компетентно обработать. Для Дельты это + ЧЛ, +БЭ, -ЧИ, -БС (функции блока Эго всех 4 ТИМов, образующих квадру, с их знаками) [5,7]. Чтобы адекватно описать роль квадры в социуме, мы должны рассматривать каждую ценностную функцию как элемент общечеловеческой психики или как функцию для человечества, а не для человека или отдельной группы людей. Рассмотрим роль ценностных функций Дельты в социуме.

Знак минус в функции ЧИ по свойству «качество» дает принятие любых (в том числе и отрицательных) проявлений сути во всей их полноте, без урезаний, вычленения чего-то хорошего, без потребности в "отбеливании" качеств, без осуждения негативной стороны в людях. Это интерес ко всему спектру проявлений человека от и до: человек воспринимается целостным (знак минус в функции ЧИ по свойству "масштаб") и уникальным (и негативные качества - тоже естественная часть этой целостности и уникальности, которая не мешает проявлениям этики - состраданию и любви).

А ценностная функция БЭ со знаком плюс дает нацеленность на бесконфликтность восприятия, на принятие, на СОдружество, СОстрадание, СОединение. Наблюдается отказ от негативных по качеству отношений и перепадов в них ("от любви до ненависти"). Существует стремление сохранять положительные или, как минимум, нейтральные отношения (знак "плюс" в функции БЭ). Присуща направленность на близкие, глубокие, теплые отношения. Потребность в углублении и улучшении отношений в противовес расширению круга знакомств и общению на дальней дистанции (знак плюс в функции БЭ по свойствам "дистанция", "направленность", "масштаб", "качество").

Звучание ценностной функции БЭ в блоке с функцией ЧИ (любовь основывается на понимании, видении потенциала человека, способствует раскрытию сути):

«Любовь – это способность, которая делает нас ясновидящими, которая даёт нам возможность видеть глубже. Макс Шелер говорит, что в любви мы видим другого не просто в его ценности, но в его наивозможно высокой ценности. Мы видим в максимальной степени ценность другого. Мы видим не только ту ценность, которой он является в данный момент, но видим его в его потенциальности, а это значит, не в том, что он есть, но в том, чем он может стать.

Мы видим его в его существе. Любовь феноменологична в высшем смысле. Мы видим другого не только в его бытии, но в возможностях его становления. И чувствуем в себе резонанс, чувствуем, что мы друг другу подобны. Гёте говорит о сущностном родстве: ценность, которую мы видим в другом, если мы его любим – это его сущность, то,что его составляет, что делает его единственным и неповторимым (незаменимым). То, что его характеризует, что составляет его ядро. Поэтому любимого человека нельзя заменить никем. Потому что это существо есть только один раз. Так же, как и я есть только один раз. Каждый из нас – единственный, и притом единственный в своём роде.

И вот в этом сущностном ядре мы незаменимы. Если мы спросим того, кто нас любит: что ты любишь во мне? Можно сказать лишь: люблю тебя потому, что ты такой есть, потому, что таково твоё существо, то, что я вижу. И, в сущности, мы ничего больше сказать не можем, если действительно любим.

Если мы говорим о сущности любви, о её ядре, то лишь тогда действительно происходит встреча с Ты, когда мне важен Ты. Когда у меня появляется чувство того, каков ты есть и каким ты можешь стать, и что это может быть хорошо, что я вместе с тобой. Моё присутствие, моё отношение к тебе может быть для тебя благотворным в том, чем ты можешь стать. Моя любовь может поддержать тебя в этом процессе развития, в котором ты можешь стать в большей степени тем, что ты уже есть. Моя любовь может освободить тебя к тому, что ты есть. Моя любовь может помочь тебе стать ещё более сущностным, так, что в твоей жизни будет больше сущностного.

Достоевский как-то сказал: «любить – значит видеть человека таким, каким его задумал Бог». Лучше сказать невозможно. Я очень благодарен Достоевскому за его глубокий взгляд также и в других аспектах. Это то же самое, что Макс Шелер выразил на философском языке: «видеть другого в том, чем он может стать – стать ещё лучше, в большей степени самим собой». И я открываю, обнаруживаю это в другом, когда во мне возникает этот резонанс. В моём существе я чувствую, что ко мне что-то прикасается, что-то обращается ко мне.

Когда я люблю, и во мне раскрывается нечто самое существенное. Не так, будто я сижу в субботу вечером и думаю, что бы мне такое сделать – а позвоню-ка я своей подруге. Это не существенное. Если нечто сущностно, оно присутствует во мне постоянно. Любящий всегда несёт любимого человека в себе, с собой. И любовь делает ясновидящим. Карл Ясперс написал как-то: «с каждым годом я вижу женщину ещё более красивой...» – вы верите в это? И он ещё в продолжение написал дальше: «...но только любящий это видит». Таким образом, любовь есть переживание резонанса, возникающего благодаря глубокому взгляду в сущность другого, которая являет себя в моём существе»[6].

Как плюсовая функция БЭ погружается во все тонкости и нюансы отношений, так плюсовая функция ЧЛ погружается во все тонкости объектного мира, изыскивает возможности открытия и проявления его лучших свойств, доведения до совершенства объектов и развитие мастерства человека как делателя (знак плюс в функции ЧЛ по свойствам "качество", "направленность", "масштаб"). Это не процессы Гаммы, а именно делание конкретных вещей, работа над деталями, погружение вглубь (знак плюс в функции ЧЛ по свойствам "направленность", "масштаб"). Есть работы требующие кропотливости, внимания, усердия и дотошности. Вот эту ценность развивает Дельта.

Минусовая ценностная функция БС как соотношение в пространстве - это прежде всего красота простоты и естественности. Наблюдая все это в жизни, в природе и проявляя в объектах (блок функций БС и ЧЛ), минусовая БС занимается общим эстетическим направлением развития социона: не столько конкретных ощущений, сколько общим развитием социального вкуса, чувства гармонии, согласования человечества со средой в плане "не мешания", экологичности границ. Принимая и понимая все разнообразие форм проявления объектов в природе (знак минус в функции БС по свойству "качество"), Дельта существенно расширяет принятие естественного, упрощает, избавляется от деталей, отсекает лишнее, оставляя самый значимый "скелет" гармоничной формы (знак минус в функции БС по свойству "масштаб"), склоняясь к практичности и функциональности объектов (блок функций БС и ЧЛ).

Пример звучания ценностной функции -БС в блоке с функцией +ЧЛ (интегральный ТИМ Японии - СЛИ):

«Чем объяснить такие особенности японской керамики, как отрицание симметрии и геометрической правильности форм, предпочтение к неопределенным цветам глазури, пренебрежение к какой-либо орнаментации? (знак минус в функции БС: упрощение, принятие всего многообразия форм)

Я беседовал об этом в одной из гончарен Кемидзу с мастером по фамилии Морино.
"Мне кажется, - говорил Морино, - что суть здесь в отношении к природе. Мы, японцы, стремимся жить в согласии с ней, даже когда она сурова к нам. В Японии не так уж часто бывает снег. Но когда он идет, в домах нестерпимо холодно, потому что это не дома, а беседки. И все же первый снег для японцев - это праздник. Мы раскрываем створки, бумажных окон и, сидя у маленьких жаровен с углями, попиваем горячую сакэ, любуемся снежными хлопьями, которые ложатся на кусты .в саду, на ветви бамбука и сосен" (видна ценностность функции БС и принятие проявлений со знаком минус - дискомфорт).

Естественность, натуральность японцы ценят превыше всего. Мастер не стремится доказать свою способность сделать фарфор похожим на бумагу, а слоновую кость - на кружево. Между художником и материалом здесь не существует отношений повелителя и раба. Более того, японцы не считают нужным скрывать следы воздействия человеческих рук. Они не только сохраняют черты рукотворности, но и любуются ими, поэтизируют их.

"Материал, - продолжал Морино, - это живое существо, и процесс творчества должен быть чем-то похож на пробуждение взаимного влечения между мужчиной и женщиной. Лишь если я буду смотреть на материал как на любимую женщину, мы сможем сообща произвести на свет наше общее детище, в котором я воплощу самого себя. Роль художника состоит не в том, чтобы силой навязать материалу свой замысел, а в том, чтобы помочь материалу заговорить и на языке этого ожившего материала выразить собственные чувства. Когда японцы говорят, что керамист учится у глины, резчик учится у дерева, а чеканщик у металла, они имеют в виду именно это. Художник уже в самом выборе материала ищет именно то, что было бы способно откликнуться на его замысел. Если материал отворачивается от меня, я прохожу мимо, - заключил Морино. - Лишь если мы понимаем друг друга, я прилагаю к нему руки" (ценностный блок - БС и ЧЛ: ценность такой работы с материалом, которая поможет проявить ему свои свойства и выразить естественную, натуральную красоту).

Если китайцы демонстрируют свою искусность, то изделия японских мастеров подкупают естественностью. Причем в этом первородном несовершенстве отчетливо ощущается созвучность самым современным вкусам - например, обозначившейся повсюду тяге к изделиям народных художественных промыслов.

Японские керамисты считают, что их древние традиции не случайно сомкнулись с последним словом моды. В мире механической цивилизации, в мире бетона и стали, загрязненного воздуха и консервированных продуктов человек все больше испытывает тоску по природе. Поэтому искусство, утверждающее близость к природе своим подходом к материалу, подчеркивающее рукотворность своих произведений, искусство, которое поэтизирует, а не отрицает огрехи материала, огрехи труда, становится очень созвучным нашей современности.

Итак, красота в понимании японцев должна не создаваться заново, а отыскиваться в природе. Выявить скрытую в природе красоту и порадоваться ей важнее, чем самому пытаться создать что-то прекрасное. Художник должен открыть людям глаза на красоту природы, помочь увидеть ее (также виден ценностный блок -БС и ЧЛ: ценность рукотворности, труда, который лишь подчеркивает природную красоту с ее несовершенством и огрехами)» [7].

Перечисленные 4 ценности вместе дают важность человека, его индивидуальности и уникальности, направление на развитие того, что заложено природой (ЧИ), достижение мастерства (ЧЛ), создание вокруг человека приятной, удобной среды обитания (БС и ЧЛ) и гармоничных отношений (БЭ).

Впрочем, это не означает, что все дельтийцы обладают подобными качествами в полном объеме. Во всех квадрах (и в Дельте, соответственно) есть возможность идти по пути разрушения или по пути развития и созидания, квадра лишь предоставляет возможность для реализации, а ее воплощение в жизнь зависит от самого человека. Конкретные представители квадры могут нести в себе и недостатки, и пороки, однако если они идут по пути реализации своего ТИМа, то организация их психики ориентирует их в направлении перечисленных ценностей, и наделяет их инструментами, которые более всего способствуют развитию подобных качеств.

На основании перечисленных ценностей можно задуматься и о том, в какое время, в каком обществе будет успешна квадра Дельта? Какую задачу может осилить и эффективно с ней справиться? Знак минус в функциях ЧИ и БС - это упрощение: откровенность мнений и минимализм образов. Например, это явление бодипозитива. Принимай себя любым - внешне и внутренне (знак минус по свойствам "масштаб" и "качество"). Знак плюс в функциях ЧЛ и БЭ - разбиение общества на множество мелких тандемов. Множество семей, каждая со своим делом. Никто ни к кому не вторгается. А отсюда нет и конфликтов, есть занятость. Улучши жизнь локально, улучши этим мир (знак плюс по свойствам "масштаб", "качество", "направленность").

Антиценности

В статье «О понятиях «ценность», «антиценность» и «область квадральной некомпетентности» в соционике» [6]  мы  предположили, что наряду с ценностями квадру как целостность объединяют антиценности - то, что отторгается квадрой, как чуждое. Антиценностями являются функции блоков Суперэго и Ида всех ТИМов, входящих в состав квадры, со всеми их знаками. Для Дельты это +/-БЛ, +/-ЧЭ, +/-ЧС, +/-БИ. Обработка информации по данным функциям сопровождается управляющими эмоциями отталкивания, отторжения (неприятие, отсутствие интереса, раздражение).

Стоит сказать, что подобные управляющие эмоции не всегда будут наблюдаться на уровне каждого конкретного представителя Дельты. Однако на уровне общества в целом можно заметить игнорирование, отторжение, чуждость определенных аспектов.

Так, например, в английском обществе (предположительный интегральный ТИМ - ЛСЭ) наблюдается избегание активного погружения в эмоции (ЧЭ), отсутствие интереса к этому (в отличие от русской культуры с ценостной функцией ЧЭ - интегральный ТИМ ИЭИ):

«Носители английского языка обычно не говорят о своей «охваченности» тем или иным чувством (не в том смысле, что они пассивно ему предаются, а в том, чтобы активно купаться в его волнах). И сама идея активности и ее языковое воплощение, видимо, абсолютно несвойственны и даже чужды англо-саксонской культуре. Англо-саксонской культуре свойственно неодобрительное отношение к ничем не сдерживаемому словесному потоку чувств, между тем как русская культура относит вербальное выражение эмоций к одной из основных функций человеческой речи» [8].

Область квадральной некомпетентности (ОКН)

Также в статье «О понятиях «ценность», «антиценность» и «область квадральной некомпетентности» [6] было показано, что квадру как целостное объединение связывает область квадральной некомпетентности (ОКН). В области некомпетентности квадра не способна справиться с обработкой определенной информации даже в полном составе. Это зону составляет информация со знаком «минус», не входящая ни в одну из многомерных функций ТИМов квадры. Таким образом, область некомпетентности квадры — это совокупность минусовых областей функций, информацию по которым квадра не в состоянии компетентно обработать.

Для Дельты это следующая область: -БИ (изменчивость и нестабильность, мрачные перспективы, негативные прогнозы и резкие изменения со знаком минус), -ЧЛ (некачественность в работе, некомпетентность в деле), -БЭ (негативные отношения, холодность), -ЧС (попытки силового пути решения вопросов, захват, нападение, атака, агрессия). 
Так, например, Дельта совершенно беспомощна в "тёмные времена" неопределённых перспектив, агрессии и нечётких деловых процессов. В организации высоко конкурентного бизнеса в условиях слабой государственной поддержки, как минимум. А как максимум - в любом переходном процессе. Таким образом, Дельта-квадра может существовать и при этом быть эффективной только в стабильной обстановке. Слабость квадры в целом - низкая приспособляемость к резким и драматическим переменам.

Наблюдения показывают, что естественным способом поведения в аспектной ситуации ОКН является стремление не иметь дела с подобной ситуацией, уйти физически или психологически, не решать ситуацию, пока «само не рассосется», перевести ситуацию в область компетентности квадры.

Мы можем пронаблюдать подобные реакции на уровне восприятия -БИ концепта weird (рок, проклятие) в английском обществе (интегральный ТИМ - ЛСЭ) [9]:

«В современном английском языке таинственный и антропоцентрический концепт weird (рок, проклятие) был вытеснен более прозаическим, принадлежащим этому миру, «объективным» и позитивистским концептом fate. Мифологическая Fate, которая обычно писалась с большой буквы, сохранилась в литературном языке, но явно имеет функции риторической фигуры и вызывает мифологические аллюзии. Таинственное, антропоцентрическое weird получило отрицательные коннотации (ср. современное weird, «сверхъестественный, странный») и перестало употребляться как существительное (возможно, вследствие своей чужеродности современному англосаксонскому наивному мировоззрению)».

Таким образом на уровне общества мы наблюдаем стремление вытеснить подобную негативную информацию, не сталкиваться с ней.

Выводы

Мы проанализировали характерные заблуждения относительно Дельты, выделили основные ошибки в ее описании. Рассматривая их причины, можно прийти к выводу, что основой неверного понимания является игнорирование таких особенностей модели как знаки и размерности функций, а также неверно выбранная дистанция рассмотрения, идеализм и субъективизм, присущий авторам описаний.

В свою очередь мы предположили, что подход к описанию квадры должен варьироваться в зависимости от дистанции рассмотрения феномена. На близкой дистанции квадра представляет собой совокупность ТИМов, их особенностей восприятия окружающего мира, которые диктуются в первую очередь базовой функцией - ф.1. На дальней дистанции квадра является целостным образованием, объединенным ценностями, антиценностями и зонами квадральной некомпетентности.

Сочетание обоих подходов к описанию квадры может дать наиболее корректное и полное представление о ней, что мы постарались продемонстрировать на примере описания Дельта-квадры.

Литература:

1.      Прокофьева Т.Н., Каменева С.К. // Менеджмент и кадры: психология управления, соционика и социология, 2010, №4.

2.      Голихов Д. С. Соционика + работа над ошибками = инструментальная соционика [https://books.google.com.ua/books?id=5mGXCwAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false]

3.      Устои четвёртой квадры. Соционическое кафе | "Социософия" от А до Я. [https://vk.com/wall-48944668_184552]

4.      Стратиевская В.И. Основы соционики. Квадровые комплексы (Часть 4, 5) [http://socionika-forever.blogspot.com/2009/12/4-5.html]

5.      Эглит И.М. О термине "ценность" в соционике [http://socionicasys.org/biblioteka/statji/o-termine-cennost-v-socionike]

6.      Лэнгле А. Является ли любовь счастьем? (публичная лекция в МПГУ, 21 ноября 2007 г.)
[http://www.laengle.info/downloads/Liebe%20Vortrag%20MGU%2011-07.pdf]

7.      Тумольская В.А., Абрамов С.Д., Эглит И.М. О понятиях «ценность», «антиценность» и «область квадральной некомпетентности» в соционике [http://socionicasys.org/biblioteka/statji/o-poniatiyah-cennost-anticennost-okn]

8.      Овчинников В.В. Ветка сакуры.  — М.: Молодая гвардия, 1971, 224 с.

9.      Тумольская В.А. Использование инструментов лингвистического анализа в определении интегральных ТИМов. Часть 2. // СМиПЛ, 2015, №4

10.  Тумольская В.А. Использование инструментов лингвистического анализа в определении интегральных ТИМов. Часть 1. // СМиПЛ, 2015, №2.